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ⓘ 哲學



                                               

哲學

哲學 ,古稱 通幾 。英言Philosophy,語源希臘Φιλοσοφία,猶言愛智,故舊譯 愛智學 。昔者,希儒蘇格拉底氏講學,有來辯者,自號智者,蘇氏斥之以「汝但逞智者也,予則愛智」,傳斯名所由來也。中國之哲學,或謂與西洋分界不同,或名之 道學 ,而哲學亦舊譯 窮理學 、 性理 、 理學 者,即猶儒門之事。今譯哲學,語源日本,初作 希哲學 ,取賢之謂,後略言哲學。 哲學者,至理之學也,與格致相待相應,而推極乎真理。格致者,質測也。物理小識云:「通幾護質測之窮」。而於其大義,則各家別說,紛然不相與謀。章太炎考印度語,謂哲學明見之事也,意近佛教。嚴復譯天人,則又取通兩間。至於馬克思氏,謂:「哲學,意理也,以明天人之際,以通 ...

                                               

馬克思

馬克思 ,名 卡爾 ,中國初譯作 麥喀士 ,以其學說而創馬克思主義。猶太裔德國人,好哲學、歷史、政治經濟、占星學,尤尚算數。

                                               

至善

至善 者,其無缺陷也,亦謂之 完美 。其屬哲學之本初,故不可定義之,然其生於上帝,幾同理性。至善壹辭,多現於哲學命題,故哲學亦名愛智。

                                               

公曆十月廿八日

十月廿八日 者,公曆之三百一日也(閏年之三百二日),距歲暮餘六十四日。

                                               

公曆十一月十三日

十一月十三日 者,公曆之三百十七日也(閏年之三百十八日),距歲暮餘卌八日。

                                               

公曆十月廿九日

十月廿九日 者,公曆之三百二日也(閏年之三百三日),距歲暮餘六十三日。

                                               

牛頓

牛頓艾薩克 ( 英文: Sir Isaac Newton ) ,牛頓其姓,艾薩克其名也。英國林肯郡人。公曆一六四三年一月四日生。未生,父歿,而母另嫁,遂舍祖母之家。幼入鄉學,及長,習於格蘭瑟文法學校。年十九,始肄業於劍橋大學三一學院。 斯時顯學,實亞里士多德之言也。然牛頓博聞強識,廣涉笛卡爾、伽利略、哥白尼、開普勒諸君之學。一六六五年,闡二項式定理,得文學士銜。適逢瘟疫,避禍於鄉,志學不輟,殆窮微積分、光學、重力諸學。越明年,返劍橋大學。一六六九年十月,得盧卡斯座,教授數學。一六七二年,列席英國皇家學會,越三十一年,除主席,以至於終。一六九六年任造幣廠監督,越三年,除廠長。一七〇五年,因功封爵士。一七二七年三月 ...

                                               

羅月

羅月 ( Clémence Augustine Royer ) ,一八○三年生,一九○二年卒,法蘭西人也。幼習博物哲學於瑞士。年三十,為瑞士某女學論理學及哲學教授。又任某經濟學報記者。其著作諸書。盛為學界所推重。

                                               

木傾於林

                                               

上帝

基督教之主也,見上帝 基督教。 又中國昊天上帝。 無限實體 也,見諸笛卡爾哲學,其無限也。

                                               

柏拉圖

柏拉圖 ,希臘雅典人也,公元前四二七年生。祖王族,至其家道中落。及長,師蘇格拉底。然其師為雅典諸人所害,由是以為凡人俱鄙,不可治國,唯哲學家明德通達,可堪執政之大任。遂乃遊於希臘諸城,研核哲學,後集古希臘哲學之大成,創柏拉圖學派,設庠序於阿卡德摩之地,教習國子,傳道受業,聲名大振。後世歐洲因以『阿卡德摩』為學院之謂。 柏氏長於思辨,善唯心之論,所述理念論(亦謂之形式論)布及千古,於倫理、數學、治國論等亦有所成。嘗赴敘拉古之境,欲說其王,施新政,然竟無功而反,遂潛心傳道。大賢亞里士多德亦出其門下。蘇氏、柏氏、亞氏奠西方哲學之基,世謂之『希臘三賢』。公元前三四七年,無疾而終,年八十。時人傷之,其 ...

                                               

馬爾庫塞

赫伯特 馬爾庫塞 ( 德語曰Herbert Marcuse ) ,德國柏林人也,移籍美國。以哲學、群學、政治哲學名。戊申赤五月,與者並稱馬爾庫塞及馬克思、毛澤東為「3M」。 馬爾庫塞以今世工業民羣,受天演最深,其所予之自繇日益,而其控制亦日劇也。於其之中,物質獨盈,心理之義理,乃所闕者。其所產,蓋「技術理性」,人處其中,自繇喪失,生「幸福意識」 ( The Happy Consciousness ) ,以為猶生即有理也以為失詰疑之才,不復求新事之單亘人也。 馬爾庫塞之事業,不懈於馬學之印證重構也。觀其所作,維革命前局之注目,社會主義巨數之德能,空想主義之捍衛也。而其所為,蓋自我之解放、去中心化之運動耳。 其於馬學之要功,曰稽合馬學同海德格爾 ...

                                               

主義

主義 ,一曰 宗 ,意理之名也,謂思想、學術之所宗。蓋人之精神,群之制象,亦有若名。道不同,則主義者不相與謀。 漢語「主義」,出史記 袁盎晁錯列傳,有「敢犯顏色以達 主義 ,不顧其身,為國家樹長畫」語,主義訓主張。西學東漸,日人福地源一郎取之譯英文「principle」、「-ism」,後遍傳東亞。古人則謂主義曰「宗」,或稱「宗義」,言門派主張,語出漢譯佛書。清末嚴復,以宗譯「-ism」。而郭沫若詩有「三宗」之語,即「三民主義」也。

                                               

先雞猶先卵

                                               

名物

名物 者,所以謂實體也。 人之知者,必也由現量演進爲比量,可感萬物玄形,渾括致神。是知量之基元也。以其爲基元,故不可定義。 又云 概念 。

                                               

四則

四則運算,見六則運算之前四。 笛卡爾方法論之四則,見懷疑與四則;

                                               

慎思明辨

慎思明辨 ,通曰 批判性思維 ,英言Critical thinking,東譯 批判的思考 ,心理學事也。謂以評判反思,為論議之本,而力求思理之清晰,使有理有節,為高等教育之鵠的也。 美儒之言有之:慎思明辨,謂心有所思而能自得其正也。臨事斷決,於其憑據、言說、途術、緣起等,為詳盡之推斷,籀演比量,格物窮理,發揚種智,以務求悉備。批導則有所出,忠言則有所入,丸轉而無妄,中庸而有公。雖事出繁賾,思辨詣理,物之彌懸,則求之彌勤。終可廣引博證,不為時勢而易其操行者,斯得之矣。

                                               

我思故我在

我思故我在 ,全云 我思故知我之在 ,笛卡兒之本初命題,人類知識原理之首也。即吾者,思想也,故不可疑。

                                               

比量

夫 比量 ( 梵語云anumānam-pramāṇam ) ,由推理而致知者也。本質同墨學之說知,亦同泰西哲學之 理性認識 ( 英語云rational cognition ) 。

                                               

無限實體

無限實體 者,亦名上帝,其無缺陷也。屬笛卡爾哲學之本初,不可定義之。然可生 物質實體 與 精神實體 也。

                                               

界說

                                               

聖靈

聖靈者,以集神聖也。可以誅邪惡,可以起信仰,其生於至善之力,而令邪惡皆臣服。或簡言之,聖靈即至善。若自然數六,其屬完美數,故可視之爲聖靈。

                                               

自然辯證法

自然辯證法 ( 德言Dialektik der Natur ) ,一譯 自然矛盾性 ,恩格斯肇之,亦其書名。謂凡物必窮必變,相反相成,而日進無疆。辯證之法,首創於黑格爾,而上臻古希臘柏拉圖諸賢。等唯心也,馬學不取,然深有得於黑氏。歐洲十九稘,學術精進,新道踵出。德儒馬克思氏,造為辯證唯物之理,而恩格斯繼之。十餘年間,書作,所以統攝馬學,廣為極則。然藁本也,合論文十、札記片段百六十九、計劃二,未果,尋病終。及列寧氏出,乃作、,大張唯物、格致兩兼之理,而其首重。千九廿五年,是書梓行蘇聯。千九廿九年,刊譯於中國。

                                               

質功持世論

質功持世之說 ,通譯 歷史唯物論 、 唯物史觀 ,所以分析世變之由。馬克思、恩格斯輩所草創。是說以心功辯證法為基。 所謂人功持世,以人心演世也。質功持世,乃以物質演世。世變之所由,蓋繫乎當時之食貨。夫食貨之流轉、生產、交易也,其途術甫遷易,而運會為之一變。以一語盡之,則曰:「夫人也,群道之總和也」。曰「民羣歷史,悉可明示,非見不虞」。曰「民等競爭乃社會演進之徑接力也」。 以此觀之,人羣歷史,悉為經緯天地之史也。夫人文厥初,生利卑弱,則生計之資從眾。後生利微進,生計之資從私,則主奴之相制。 ( 於中國,顯為殷周 ) 後生利劇進,殖緣不得維繫,則霸朝現。 ( 於中國,為秦鑿空新制,至清不渝 ) 而後市場拓, ...

                                               

辯證法

辯證法 ,又譯 矛盾法 、 對演法 ,本希臘主客辯論之義,後哲取之,以為反成之理,復有唯物、唯心二宗。

                                               

道家之論曰: 道 可道,非常道。道乃天地之始,眾妙之門也。 道生一,一生二,二生三,三生萬物,此道所以為天地之始也。 盜亦有道,萬物得道,而聖人無為,此道所以為眾妙之門也。 儒家亦言道,而旨不同。中庸有之,曰:「天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。」

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