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ⓘ 書籍




                                               

書 ,著也,著於竹帛謂之書。又謂 冊 ,東島漢語謂之 本 。可以文字代言語,掲橥人類之思想,紀錄民群之事物,用是行遠垂久,而為載籍之總名也。 西元二〇一〇年,谷歌社公表云:「印刷術發明以來,異名之書籍,凡億三千萬。」

                                               

非能山河易改

( 和言 僕たちは世界を変えることができない。 ) ,書籍,葉田甲太作。其改影戲 ( 和言 僕たちは世界を変えることができない。 but we wanna build a school in cambodia. )

                                               

華氏四百五十一度

( 英言Fahrenheit 451 ) ,美國小說,雷 布萊伯利作,屬反烏托邦之部。西元一九五三年出版。 所敘,方來世界嚴禁書籍,雖覽之存之不可。時有救火吏,曾不防虞,其職維焚書。書中蒙塔格氏,名蓋,即救火吏也。華氏四百五十一度,即攝氏二百三十三度,書中所記紙之燃點。

                                               

東方文花帖

(東方文花帖 〜 Shoot the Bullet.)乃同人結社上海愛莉絲幻樂團所製之彈幕攝擊遊戲是也。其之第九.五輯也。初販于乙酉年十二月三十日開辦之同人即賣會「科密漫匯六十九」。而其後委同人售鋪以代售也。 是項下皆謂『文花帖(戲)』也。凡涉東方計劃他作亦有之略稱,可于東方計劃#凡例見参。

                                               

國立國會圖書館

國立國會圖書館 在日本國東京都千代田區永田町一丁目十番一號。其淵源, 眾議院圖書館 、 貴族院圖書館 及文部省 帝國圖書館 。

                                               

胡耀邦

胡耀邦 ,字 國光 ,湖南瀏陽人也。行九。其名典出之「百姓昭明,協和萬邦」。

                                               

隸書

隸書 者,秦下邽人程邈所造也。邈字元岑,始為衙縣獄吏,得罪,始皇幽繫雲陽獄中。覃思十年,益大小篆方圓,而為隸書三千字,奏之。始皇善之,用為御史。以奏事繁多,篆字難成,乃用隸字。以為隸人佐書,故名隸書。蔡邕云︰「程邈刪古立隸,文甄酆六書。其四曰佐書是也。」 秦造隸書以赴急,速為官司刑獄用之,餘尚用小篆焉。漢亦因循,至和帝時,賈魴撰滂喜篇,以蒼頡為上篇,訓纂為中篇,滂喜為下篇,所謂三蒼也。皆用隸字寫之,隸法由茲,而廣酈道元水經,曰︰「臨淄人發古塚,得銅棺前板,外隱起為字,言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古,餘同今隸書。證知隸字出古,非始於秦時。若爾,則隸法當先於大篆矣。」按︰胡公者,齊哀公之弟 ...

                                               

啟蒙

啟蒙 ,又名 啟蒙世 、 理道世 ,謂十七世紀至十九世紀,歐洲學士哲人,治學、格物之變也。其變出於先世之文藝復興人道主義。學林著作,或以牛頓氏 ( 一六八七年著 ) 為先。法國史家,習以一七一五年至一七八九年為啟蒙世,開於路易十四崩,而止於法國大革命,舊制崩毀焉。寰宇諸學者,多以十九世紀初為其終。時學士哲人,多聚於格物學院、共濟諸會、文章議廳、咖啡飲店,刊梓書籍、學報、小書,以匯論所思。啟蒙所得,輕君主、教會,而開十八、十九世紀政治革命之先河。後十九世紀潮流,如自由主義、復古主義者,多溯其學於啟蒙。啟蒙之顯學,以理道治世,以見聞立知,尚自由、進步、寬容、博愛,籲立憲制、別政教。法國哲人於是尚一己之 ...

                                               

世界語

世界語 ,又名 萬國新語 ,有借音趣譯 愛斯不難讀 者,人造語也。用者眾,莫之能敵。波蘭眼科醫師柴門霍夫歷十年而成之,意希望郎中,亦為柴門霍夫之書名也。非為取他語而代之,實望成國際輔助語矣。簡而易習,活而善用,遂成諸語之輔,並進大同。今世能言斯語者,計有二百萬耳。

                                               

沈括

沈括 ,字 存中 ,號 夢溪丈人 ,宋錢塘人,遘從弟,明道二年生。 幼勤奮,年十四完閱家藏之書,随父遊歷山水。年十八至建康府,漸喜醫藥。皇祐三年,沈周去世。 至和元年,以父蔭入仕,任海州沭阳縣主簿,修筑渠堰,開發農田,甚有政績。 嘉祐六年,任安徽寧國縣令,倡築蕪湖萬春圩之工,並撰圩田五说、万春圩图记。 嘉祐八年,擢進士第,任揚州司理參軍。又為館閣校勘,遷太子中允、提舉司天監,遷太常丞,擢知制誥,為河北西路察訪使。 治平三年,入京编校昭文馆書籍。 熙寧年間,宋神宗以王安石為相,變法。 遼蕭禧來理河東黃嵬地,遣括往聘,契丹相楊益戒來就議,凡六會不可奪,還。拜翰林學士,出知延州,以功加龍圖閣學士。 熙寧八年 ...

                                               

百科全書

百科全書 者,西文曰嬰塞覺羅辟的亞,正譯曰 智環 ,或曰 學郛 。蓋以一部之書,舉古今宇內,凡人倫思想之所及,為學術,為技能,為天官,為地誌,為各國諸種有傳之人,為宗教鬼神可通之理,下至草木、禽獸、藥物、玩好,皆備於此書焉,元元本本,殫見浹聞,錄而著之,以供檢考。泱漭浩瀚,靡所不賅。真人慧之淵海,而物理之圜樞也。 方治化之進也,民有餘於衣食,則思想問學之事興焉。仰觀俯察,遠物近身,十口相傳,閱歷斯富。有聖人作,文學肇興,變口述而為記載,由是金石而外,東有殺青鉛槧,西有貝葉羊皮,書籍之用斯溥,小學之功日繁。賢者識大,不賢識小,此民智之所以日辟也。雖然,未已,必剞劂用以省傳抄之勞,繪畫行以得物形之似 ...

                                               

原富

,又譯,計學要典也,英人斯密亞丹所著。書成於一七七六年,值英國工業革命前夕。凡五部三十二章,究富之所源,以明興邦富國之道。要旨有三,曰分工、曰為私、曰自由互市,極言平准均輸之害,大斥時俗重商之策,而倡罷官營、去壟斷、通有無,以讓利於民也。其言諄諄切切,曉然通明。論理極精,而無後世計學之繁雜。蓋歐陸計學之基要也,研習彼學之所必讀焉。是書之入中國,始乎清季,乃侯官嚴復首譯耳。

                                               

國語留聲片課本

,老國音教材也,趙元任作,刊於民國十一年。維時,國語初定,字典刊行,人謂「耳聞不如目見」,而元任非之,蓋以目見者徒注音之所以然,非其實也。且言者心聲,其辭氣之變,聲義之用,須聞真以別異,此則「目見不如耳聞」者也,即課本之所由來。留聲片之教學,盛於美國,而尤見德、法文諸科。先是,亦有王璞作,然入聲之法與趙氏殊,以短去聲也,而趙從金陵。 趙謂通行課本,其弊有二:選材不當,流於枯燥,一也;而為之者疏於音聲之學,致留聲艱澀,言違自然,二也。是語也,胡適深然之,以趙元任方言家故,兼英法德三國之語文,稱以天才性解。然則國語留聲片課本推論漢直言甚精,若「還不還我」之「還」、「做了了去了」之「了」、「供給 ...

                                               

坤輿圖說

坤輿圖說 ,清南懷仁撰。懷仁,西洋人,康熙中官欽天監監正。是書上卷自至,分十五條,皆言地之所生。下卷載海外諸國道裏、山川、民風、物產,分為五大州,而終之以。大致與艾儒略互相出入,而亦時有詳略异同。案東方朔曰:「東南大荒之中有樸父焉,夫婦並高千裏,腹圍 ( 案此下當有腹圍之裏烽,原本脫佚,今姑仍之 ) 自輔天初立時,使其夫婦導開百川。嬾不用意,謫之並立東南,不飲不食,不畏寒暑。須黃河清,當複使其夫婦導護百川」云云。此書所載有銅人跨海而立,巨舶往來出其胯下者,似影附此語而作。又曰:「北方層冰萬裏,厚百丈,有磎鼠在冰下土中焉。形如鼠,肉重千斤。可以作脯,食之已熱」云云。此書記此物全與相合。又周密曰: ...

                                               

夜航詩話

,日人津坂東陽著,書以漢文,江戶後葉刊。 東陽不取當時日本漢詩文,厥有此作。尊唐詩,尤推李杜。又云宋詩者,不宜一概而仿之。謂初學之人,宜自絕句始,乃至律詩。云夫絕句、律詩,無涉邦國、民種。如吟詩合則,則唐日無異。 蓋日本詩話,自有特徵,而批評亦有準繩。學者每總釋之,多例夜航詩話。中邦學人研究時,亦徵引之。

                                               

實用映相學

,書名。此書刊乎清末,講論映相之義。謂夫映相,亦所以審美也。書帙伸此論者,中國未之有先。 西元一九〇七年,李漢楨爲之序曰:「將留存天下名勝美麗之境,奇怪罕有之形,英雄豪傑之真像,驚天動地之奇跡,使人毫芒畢肖,活現紙上,可使久遠,可留紀念,粘之冊子,掛之四壁,令遇目者有心曠神怡之趣也。」

                                               

實踐理性批判

者,德意志大哲伊曼努爾 康德之所作也,付梓於一七八八年。此書於號為 三大批判 。書中主張所謂 「絕對命令」 ,為吾人無條件遵守、至高靡上、永續不變之道德原則(又譯為「無上命令」、「無待命令」)。吾人慾實行之,則必假設吾人之意志有絕對之自由。唯意志自由,方有道德責任可言,方能不囿於私意而擇善而從。所謂 「實踐理性」 ,純粹之道德意識也,弗依於任何經驗,其與思辨理性有別,後者關乎知識,前者關於意識,是為道德之本基,吾人之行動唯有合乎絕對命令,方為真正之道德行為。而慾實現此原則,即必須假定信仰上意識之自由,靈魂之不滅,上帝之實存,以保證善惡因果報應。此二者不可為理論證明,然則為實踐理性之「必要假設」。 ...

                                               

東醫寶鑒

,朝鮮太醫許浚所撰。宣祖二十九年丙申,上召太醫許浚教曰︰「近見中朝方書,皆是抄集庸瑣,不足觀爾。宜裒聚諸方,輯成一書。且人之疾病,皆生于不善調攝,修養為先,藥石次之。諸方浩繁,務擇其要。窮村僻巷無醫藥,而夭折者多,我國鄉藥多產,而人不能知爾。宜分類並書鄉名,使民易知。」浚退與儒醫鄭碏、太醫楊禮壽、金應鐸、李命源、鄭禮男等,設局撰集,略成肯綮。 值丁酉之亂,諸醫星散,事遂寢。厥後,上又教許浚獨為撰成,仍出內藏方書五百卷以資考據,撰未半而龍馭賓天。至光海君二年庚戌,浚始卒業而投進,目之曰東醫寶鑒,書凡二十五卷。上覽而嘉之,下教曰︰「陽平君許浚,曾在先朝,特承撰集醫方之命,積年覃思,至于竄謫流離 ...

                                               

正字通

,字書之與齊名者,二者常並稱也。所據。明崇禎末國子監生張自烈撰。全十二卷,所收三萬三千五百四十九字。所分部首同例,凡二百十四部。夫失於簡,而失於博。蓋其收字繁省失度,或引注疏漏,或字有並出。是其不足也。然較諸之貴古賤今,時或不取俗字,則之不嫌繁復,雅俗兼收尤為貴也。今有董琨整理、中國工人出版社一九九六年(丙子年)影印本,十六開精裝全一大冊,附四角號碼檢字,最便使用。

                                               

法意

法意 ( 通語:論法的精神,法文:De lesprit des lois ) ,政治典籍也。法蘭西男爵孟德斯鳩著。蓋泰西立法之基。 及一九〇九年,嚴復譯之,是為法意。

                                               

法薩里亞

,又名「內戰賦」,羅馬文士盧坎作。帝凱撒伐龐培黨於法薩里亞,遂以為篇名。其賦也,哀羅馬之內亂,痛共和之傾覆,傷自由之未得,刺帝制之昏暴,以小加圖為英傑。今存十章,賦未成,坎薨。

                                               

物類宗衍

,通譯,達爾文氏著。大旨謂:物類之繁,始於一本。其日紛日異,大抵牽天系地與凡所處事勢之殊,遂至闊絕相懸,幾於不可復一。然此皆後天之事,因夫自然,而馴致若此者也。 書所稱述,獨二篇為尤著,西洋綴聞之士,皆能言之。其一篇曰〈爭自存〉,其一篇曰〈遺宜種〉。所謂爭自存者,謂民物之於世也,樊然並生,同享天地自然之利。與接為構,民民物物,各爭有以自存。其始也,種與種爭,及其成群成國,則群與群爭,國與國爭。而弱者當為強肉,愚者當為智役焉。迨夫有以自存而克遺種也,必強忍魁桀,趫捷巧慧,與一時之天時地利洎一切事勢之最相宜者也。且其爭之事,不必爪牙用而殺伐行也。習於安者,使之處勞,狃於山者,使之居澤,不再傳而 ...

                                               

純粹理性批判

者,德意志大哲伊曼努爾 康德之作也。蓋泰西近代哲學分異有二,一為 理性論 ,一為 經驗論 ,此二說爭鬩不已而未有定論。康德著書以明之。外物,具所見而已。人心,所以明所見者也。按吾人認識之物,不外有二層次:一為吾儕感知之「現象」,一為純粹外之「物自身」,依康德所言,此二者絕非相等之概念,吾人所知者,止與物體之相,而物自身未可知也。康德此所闡述之二元結構,曩者未之有也。心置外物於空間、時間,予人以綜合(synthetic)先驗(a priori)之感。範疇(kategorie)既使人成見,故為主觀。外物若非範疇之增減,於我為無有。譬若配目鏡,鏡片色藍,則萬物皆藍,鏡片色紅,則萬物皆紅。鏡片,範疇也。萬物,外物也。

                                               

自然通史與天體論

,德意志大哲伊曼努爾 康德作。康德初年好格致學,學有所成而付梓此書。康德以自然觀之唯物論強調物質自身之運動力,其實見支配於客觀之法則,而駁牛頓所謂上帝之第一推動之說也。按牛頓雖明萬有引力、三大運動定律之原理,而解釋之為。全文闡述太陽系之系統,並假推想河外星系與星雲之存在(星雲假說),以構更大之系統。後人以天文學證之,實如是也。此書與天文學發展史之貢獻不可恝也,宣地球並太陽系生於時間之進程,宇宙萬物服從發生、發展、隕滅之規律,開機械唯物主義自然觀之闕。中文譯本付梓以公元一九七二年,初譯作。

                                               

說文釋例

二十卷,清王筠撰。王筠字貫山,號籙友,山東安丘縣人。自云少喜篆籀,不辨正俗,及長,博涉經史,尤深於之說,亦欲明古人制作之意,許君著書之體,以成一家之言。是時已有段茂堂及桂未谷付梓,欲獨闢門徑非唾手而可得也。籙友不拘前人,闡發條例甚夥。其首在明六書,於正例之外推衍變例,如「象形」以純形為正例,又有變例如「一字象兩形者」「象形兼意」;「形聲」以聲不取義為正例,又有「聲兼意」「聲兼形與意」「一字兩聲」之類。以今日構形觀點視之似有削足適履之弊,然條分縷析,亦多啟發之處。繼而揭櫫重文之理,有同部重文、異部重文,同部中亦有不言重而實重者,于醴尊以為「至精至確,鑄成鐵案」。分別文、累增字之說更復為一光輝 ...

                                               

論衡

,漢人王充撰。三十卷,八十五篇,今佚〈招致〉一篇。充生當西漢末年,憤世嫉俗,乃作此書,故語多偏激;然大抵訂偽貶俗、中理者多,亦殊有裨於風俗教化。亦存神僊史若干,如堯射十日、雷公連鼓云。

                                               

醒世恆言

,明馮夢龍著,凡四十種。書如其名,述俗世善惡諸事,以醒世人。 夢龍自言︰蓋六經國史而外,凡著述皆小說。而尚理或病於艱深,修詞或傷於藻繪,則不足以觸里耳而振恆心。所以繼明言、通言而刻也。明者,取其可以導愚也;通者,取其可以適俗也。恆則習之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳。 夫人居恆動作言語不甚相懸。一旦弄酒,則叫號躑躅,視塹如溝,度城如檻。何則?酒濁其神也。然而斟酌有時,雖畢吏部、劉太常未有時時如濫泥者。皆醒者恆而醉者暫矣。繇此推之,惕孺為醒,下石為醉;卻哮為醒,食嗟為醉;剖玉為醒,題石為醉。又推之,忠孝為醒,而悖逆為醉;節檢為醒,而淫蕩為醉;耳和目章、口順心貞為醒;而即聾從昧,與頑用囂 ...

                                               

顏氏家訓

者,北齊顏之推作,書成於晚暮之時,憶嚮昔處世接物之過,總為人踐世之道,以提撕子孫,教化明理。曰:「夫聖賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名,亦已備矣。魏晉已來,所著諸子,理重事複,遞相模效,猶屋下架屋,床上施床耳。吾今所以復為此者,非敢軌物範事也,業以整齊門內,提撕子孫,夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服。禁童子之暴謔,則師友之誡,不如傅婢之指揮;止凡人之鬥鬩,則堯舜之道,不如寡妻之誨諭……」。凡二十篇,曰序致、曰教子、曰兄弟、曰後娶、曰治家、曰风操、曰慕贤、曰勉学、曰文章、曰名实、曰涉务、曰省事、曰止足、曰诫兵、曰养心、曰归心、曰书证、曰音辞、曰杂艺、曰终制。