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ⓘ 群學



                                               

民群

民群 ,又名 社會 ,群民之所鍾,交往之所集者也。生產、用度、娛樂、政、教,皆民群之事也。又謂人群之於境遇,能久繼不離、水乳交融,此結構也,謂之民群。

                                               

壯學

壯學 者,研壯族之學也。蓋習其史、地、教、言、政、俗之事。 若夫壯族,居中國西南。於中華蓋漢族外,無有及者。布依、岱儂族亦為其近親,口共二千餘萬。然其史俱數千年,文化獨異,惜無細究之者。究壯族之學,自民國三十九年始,世謂壯學創於壯族史家黃現璠,此非阿好者之言,乃學林同道中人眾口一詞也。二十世紀初,夫壯族之究不為專學,其散見於各家之著述者無論已,然其論未立本干,循條發葉。黃現璠深醒之,嘗謂:「族之存亡在於史,教本其根也。」繼而歷數载深究撰述之,欲省族人,意構族史,揚族文化,望成學科,遂創壯學,壯族之究始成專學矣。黄氏為文,詳於史事,長於敘事,擇焉而精,語焉而詳,事必有徵,考證入细,理無臆設。其 ...

                                               

文理分科

自中學以上,學問二分,則曰 文 曰 理 。文科,所以察人也。理科,所以究天也。然金融工學、群理工學二者,雖云究人,亦屬理科,異乎文科之計學、群學。

                                               

嚴譯

嚴譯 ,或曰 嚴復話語系統 ,謂譯家嚴復之話語形式、翻譯方法、意識形態。其名著有八,即、、、、、、、。

                                               

意理

意理 ,英言 意德沃羅基 ( ideology ) ,通譯 意識形態 ,又譯 意締牢結 、 思想樣法 ,論議之所本也。成心就之,治道形之,黨社所伻圖,民群設障。同氣相求,理統爰生,所覃及者絕遠矣。蓋十方異道,文治殊科,諸子別窺,而學術必為遷蕩。故群、學、義、治之事,罔非所及,而政用最顯,計開: 共產主義、社會主義、社會民主主義、進步主義、世界主義、綠色政治、社群主義、自由意志主義、自由主義、無政府主義、基督教民主主義、保守主義、民族主義、軍國主義、第三道主義、棒喝主義等。其道往往自利,故黨人織綜而事之者甚眾。 當群治危局,禮文顛撲,意締牢結乃生也。雖國民平居有識,未有盡知其然者。已而通政諸家,木鐸傳法,乃得心懷 ...

                                               

公共關係

公共關係 ,簡稱 公關 ,或謂 公眾關係 ,斯二者其實一也,皆言主司與公眾之通流。其學亦新興於中國,設諸大專、本科,極于碩士。其界說也繁。多謂民群部勒 ( 或為名流 ) 之交通公眾而使聞之、知之、曉之、美之,助成其盛名。

                                               

語言學

語言學 ,科學也,所治者語言。語言見象,羣而有之。民生世間而有群,語言者生於交際者也。凡人生二三歲,始學語,能言彌多,所知彌廣。而文物典章之國,人及學齡,兼學書契。有文字,而後可以通古今,以迄天人動植等。雖一朝離群他適,亦必能外語而後可。故知人之為人,所不可須臾離者,莫語言若。平居語言,如飲食焉,人而能之。是以初民視以為常,不及學理。然有賢人出,若格物家牛頓、瓦特,見林檎下落,知有引力,沸水動壺,作蒸汽機。而言語之妙,生民以來,所以有別禽獸者也,其研究不可一日緩。 雖在原始,哲家玄思,有說於語理者甚眾,若中國、希臘、印度,流傳典籍,至今尊崇。而是三國者,語言學之發祥地也。中國當先秦時,筆墨發 ...

                                               

學民思潮

學民思潮 ,故香港學生黨也。黨首為黃之鋒。 謂「學民」者,既學生亦公民也。公民者,泰西詞也,謂於群有義權者。「學民」者,謂學生須行公民之義權也。「思潮」者,濫觴乎五四風潮,昔五四學生,棄中華之經典,習西洋之理論,上求「德先生」、「賽先生」。結黨者欲習其破舊立新之範,效其為民請命之風,異於愚忠中共之士,是故,將其命為學民思潮也。結黨之初,號「學民思潮 反對德育及國民教育科聯盟」,表其期許。西元二零一二年春,定名學民思潮,以表其錫福生民,穩其社稷之意。越四年,改組,稱香港眾志。

                                               

民等競爭

民等競爭 ( class struggle也 ) 者,蓋階級牴牾而相抗也。 夫馬學以前,史家鑿空此說,曰民等之食貨競爭也。后馬學繼之,謂民羣史實流競之史也。所謂民等競爭,蓋民群精進客觀之像,非主觀所為之也。 慾獲民等自治,須同資產階級於意理而踐行民等競爭也。其所終果,惟社會新立,亦或兩者俱滅。於資制社會,其果令無產階級治政見也

                                               

地理學

地理 者,大地之理也。曰「仰以觀天文,俯以察地理」。夫地理之學,古今中外皆有之。 其學之大宗有二,曰「自然」,曰「人文」。 自然者,觀諸天地也,窮天地而究四海,知海陸所成,探日月星相者也。人文者,觀天下世間群社,論四海列國百態之學也。二學互補而生,不可或缺。 古人由以地理學為方技,製山川輿圖也。彼時不知天地為球,輿圖多宗天圓地方之說。今人可飛天而瞰天下,遂得精確。

                                               

馬克思主義

馬克思主義 者 ( 德文Marxismus ) ,一名 馬主義 ,漢文初譯 麥喀士主義 ,哲學思想也,曰辯證法、唯物史觀,批判資本主義。於政治、民群者,立階級論,旨滅階級壓迫、階級剝削,施社會主義,致共產主義,革命爲之。於食貨者,立勞動價值論,反資本主義,倡生產資料公有制。日耳曼人馬克思、恩格斯謀而創之。 揚至各國,多有敷衍,今仍盛。在俄,曰列寧主義,建蘇聯邦,一九九一年崩。在夏,曰毛澤東思想,建人民共和國,承至今日。越南、朝鮮、古巴、寮國亦復如是。歐美一系,則喚以西方馬克思主義,今世有新馬克思主義。

                                               

階級

階級 ,謂民等也。人當草昧,制從公有,階級未興,是為原始社會。待生利日蒸,私產日隆,民即以流判也。有階級鬥爭伴焉,爭而愈烈,親親不足以善群,遂演進而為國家,蛻變為階級之社會。 通功易事,工器與民才日進,則階級之判分亦稍稍而疾。 馬學謂原人之社會,無私產,無國家。私產興而階級確,然後始存家國之辨。及治化歷久,共產可臻,則階級與國家復遂亡矣。 而今中國制度,以為人民國家之主,非有階級之異。凡所鬥爭,皆作姦犯科者也。

                                               

三黨

三黨 者,爲父黨、母黨、妻黨之總名,亦可稱父族、母族、妻族,爲 三族 也。

                                               

中國學

夫中邦之文史,在漢曰 國學 、 國故 ,邦外則謂曰 漢學 、 中國學 。 以西學而觀之,泰西學人,經緯以新知,原理以科學,總理中邦人文,條貫部分,敍而有章,是爲近代漢學。

                                               

傷害

傷害 ,傷人身,壞品物也。 查日本刑法,傷害他人者,論傷害罪。不慎傷人,坐過失傷害。傷害動物,坐損壞器物處刑。

                                               

八小時工日

八小時工日 ,一作 八小時工作制 ,謂人出工一日,勤勞以八句鐘為限。工日者,勤動之程也,而資本制初,視貧工若芻狗,故夙興夜寐,工潮橫出。於是有識之士倡八小時議,美國會許之,然富紳不從。後歷馬克思、蘇聯之變,始沿為公制,不可稍逾約。今五一節,所以表記此捷也。

                                               

動物園

動物園 ,又云 萬牲園 ,廣羅禽獸,寘此飼育,以資科學研究,又有易地保護之功,兼娛眾目,而用科學導民。

                                               

占星術

占星術 者,亦稱 星相學 ,乃觀穹宇之星變以察世間之秋毫者也。有廟旺落陷、刑衝拱合之說。其行諸萬邦,種類繁複,多迨盛至今。

                                               

單亘之人

單亘之人 ( 通語言單向度的人 ) ,德人赫伯特馬爾庫塞著。其書言發達工業社會物質充盈,則技術理性見,致物主於人也,必致思想單亘,人處其中,自由丧失,生「幸福意識」 ( The Happy Consciousness ) ,以為猶生即有理也。後則失詰疑之才,不復求新事焉,卒必致社會極權也。

                                               

妻 者,爲男女婚姻間女方所稱也,以與 夫 相對。曰:「人於其官,不見其妻」,彼爲妻字最初所見也。古時,妻子爲妻並子之合稱,宋後,乃相混誤,今爲妻之通語。曩者,多謂己妻 拙荊 、 內人 以示謙遜,於內則多呼 娘子 。

                                               

嫡子

嫡子 ,亦作 適子 ,爲正室所生子也,若有平妻,其子亦可稱嫡。古時以多嗣財位。媵妾之子則稱庶子,其位低於嫡子。嫡子之長曰 適長子 。

                                               

懼內

懼內 ,男既婚而懼其妻也。古人視妻若內人,故懼妻云懼內。 宋陳慥,字季常,好賓客,喜畜聲妓,然懼其妻,以其妻凶悍善妒。有詩云:「忽聞河東獅子吼,拄杖落手心茫然。」故懼內又謂 季常癖 、 季常之懼 ,而以「河東獅」指悍妻,「河東獅吼」喻其行。

                                               

民科

民科 ,與官科對,本義民間之科學人,後轉謂說近妖妄之輩。其人多出草野,學無統系,離理失術,而徒逞研肄之熱誠,造為空說,煽惑愚眾者多矣。

                                               

海賊

                                               

神秘學

夫 神秘學 ( 英言Occultism ) 者,形而上學也,所究皆超自然。今多指占星、塔羅、通靈、召喚之屬。

                                               

羣理研究

凡生民事變,統會而發微,謂之 羣理研究 ,通譯 社會研究 。

                                               

踣踐之厄

人群集而無秩序,排擠踣偃,不虞踐斃,是爲 踣踐之厄 。或怖懼而亂舉動,遂生厄。無懼而厄者亦有之。

                                               

過密

過密 ,一曰 內捲 ,人學家格爾茨首言之。時,格氏遊歷爪哇,見島內外農業之變遷,其殖民者,資生而無窮;其自主者,過庶而演惡。蓋以戶口不遷,格致不進,所業彌衰,所獲彌損。亦有司障蔽,於棣通無所知也,遂致田野之間,充塞而已。廿稘以還,民生之貧乏,比災劫而無減。先是,言治者多以國計發達,如天演之遞昇,由微之著,由渾之畫,故日蒸必至之勢也,殆無疑義。然格說既出,民始知世變之有不可固必者,若中國黃宗智,考論長江農政,謂其群理自封固矣,則務稼穡者,但知糊口,外此工商,率皆小農之變耳,雖抱布貿絲,無裨群化甚明。身毒杜贊奇,漢學史家,引內捲言治平,揭橥財政、稅種相濟為變之理,謂中國富強,貪墨篤生,維新之事實 ...

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